多应自写真——明清女画家笔下的女人之美

明清二代出现出多位擅绘女人形象的女画家，她们身份纷歧，其间既有大家闺秀如方维仪、邢慈静、黄媛介、金礼嬴等人，亦有青楼名妓如薛素素、李香君等人。不同身份的明清女画家在画题挑选上并没有体现出爱憎分明的倾向，反而相互之间颇有相惜之意。不少闺阁画家就曾跨过身份的距离图绘前代名妓肖像，如金礼嬴曾绘《顾横波夫人小影》，管筠曾绘《柳如是小像》。女画家笔下的女人形象，不管是自画像仍是别人肖像，不管是宗教体裁或是仕女体裁，其间多少带有女画家本身容貌的影子。

本文为作者在北京画院2019年年会学术研讨会的讲话。

明清二代，在传统画史中不占干流的女画家笔下，出现出许多相貌各异的女人形象。若以绘画体裁区分，其间既有观音大士、道家神女等宗教女仙，亦有青楼名妓与闺秀名媛的实在肖像，还有表温婉贤淑、诗书才思的仕女画像，乃至还有女画家所绘自画像。这些明清女画家身份纷歧，作画多出于自娱意图，亦有赠予、代笔之作。她们的创造既遭到男性文人的影响，又出现出女画家本身对女人形象的共同了解。

一、宗教体裁

在明清女画家笔下，多有对宗教女仙的描绘，其间又以观音大士体现最多。作为释教神祇的观世音菩萨，其形象在古代印度本为“骁勇老公”的男身，身材魁梧，蓄有胡须。而在观音崇奉传入汉地的过程中，尤其在两宋之后，其形象逐步由男身变为女身，温婉正经，和蔼慈祥，兼具崇高性与世俗性。一起，女画家对女身观音的图绘也不断出现。画史记载中称元代赵孟頫之妻管道昇便善于图绘观音。清代汤漱玉所撰写的《玉台画史》一书，专门记载历代擅绘女画家,其间可见明清闺秀多有对观音大士的图绘。明清女画家笔下的观音大士像不只存在于画史著录中，尚有多幅画作撒播于世。

仇珠,仇英之女，号杜陵内史，随父居住姑苏。仇珠广泛描画古画，画风承继其父，多作写意重彩，擅于图绘仕女及观音大士像。其所图绘《白衣大士像》，体现观音跌坐于出水芙蓉之上，莲叶苇草皆用墨笔勾勒，杰出大士的端穆慈容。

图1明 方维仪 观音图 轴 纸本 水墨56.5cmx26.6cm故宫博物院藏

明末清初安徽桐城才女方维仪是一位擅于图绘观音像的闺阁画家。作为赋有保藏的大理少卿之女，方维仪自幼便浸淫在稠密的酷爱丹青图绘的家庭气氛中，并终其一生不断绘事。方维仪所绘白描观音大士像，被王士祯称为“妙品”，列闺秀绘画魁首。现藏于故宫博物院的《观音图》是方维仪七十一岁时所作（图1）。这种放弃布景、不施色彩的画风，传承自宋代李公麟遗风。听说方维仪家藏有李公麟白描宗教人物画《过海揭钵图》，而她通过多年的临习，所画之白描观音“几突过龙眠”。

方维仪多图绘观音与其崎岖的人生际遇有关。方维仪出阁嫁与姚孙棨为妻，但年仅17岁便成为寡妇，之后终身未曾再嫁。丧夫之后，方氏又遭受接二连三的冲击：姐夫张秉文在反抗清兵入济南城之战中献身、姐姐方孟式投水自杀、弟媳吴令仪年少早夭、堂妹方维则16岁丧夫然后孀居毕生……明清鼎革之际的骚动环境带来不行言说的人生际遇，惟有慈悲为怀的观音大士最能平复失掉至亲的苦楚，安慰其寒灯守夜的孤寂。

明末清初还有一位拿手图绘观音的闺秀画家——邢慈静。邢慈静乃明代书法家太仆邢侗之妹。山东临邑（今山东临清）人，活动于明万历崇祯年间。身世书香门第的邢慈静，自幼遭到杰出的教养。年至二十八岁嫁武定人大同知府马拯为妻，二人婚后终年聚少离多，日子较为贫苦孤寂。马拯贵州任职期间不幸逝世，邢慈静断发毁面，虔心向佛，当朝人推为“义烈”之举。至亲的逝去，也促进邢慈静不断图绘白衣观音。画史称其所绘观音像“庄重妙丽，用笔如玉台腻发、春日游丝”。此种白描之法可见之于邢慈静所作《大士像》、《白衣菩萨送子图》等画。

日子于明代中晚期的薛素素是擅于图绘观音大士的名妓画家。薛素素，名薛五，小字润娘。作为金陵名妓，她风行万千男人。一方面因为其善理眉鬓，言动心爱，另一方面则因为其才艺惊人，挟弹调筝，鸣机刺绣，无一不精。丹青绘事亦是薛素素所具有的艺术修养之一。薛素素在脱离教坊后，过上了闲适闲适的闺秀日子。本来擅写兰竹的薛素素开端转向对宗教人物画的制作，尤多图绘观音大士像。《珊瑚网》记载其绘有《花里观音像》，并阐明此图是薛素素在“花繁春老后，情面难免有绿阴青子之思”，又因无力得子，便“以绘法精写大士，代全国有情配偶祈嗣”。薛素素以图绘观音代人祈嗣之举颇受世人必定，亦以此稍补偿其从前沦落风尘之过往。

明清女画家对宗教女仙的描绘不止于观音大士，还有对道教女仙的描绘。清代文人袁枚的孙女袁镜蓉，曾图绘《女仙图》。画中描绘了一位坐在鹿车上的女仙。车以老藤制成，车顶满覆繁花，女仙形状娇弱，与其时世俗化的仕女画并无二致。（图2）

图2清 袁镜蓉 女仙图 轴 纸本 设色102cmx48cm中心美术学院美术保藏

二、人物肖像体裁

明清二代女画家笔下的女人形象，有不少是对实在人物的肖像描写。

乾嘉时期闺阁画家金礼嬴所临绘的《顾横波夫人小影》就是其间代表。金礼嬴，字云门，号五云、云门内史、昭明阁女史等。山阴（今绍兴）人，晚居杭州。其工诗文，熟练笔墨。《顾横波夫人小影》作于乾隆六十年（1795年），即其二十五六岁之时，是比较罕见的后世女画家关于前代名妓的摹绘。《顾横波夫人小影》画中所体现的人物为晚明名妓顾眉。顾眉本为金陵名妓，琴棋书画皆拿手，嫁于文士龚鼎孳后改名徐善持。在晚明名妓中，顾眉可谓位置显赫，受清廷诰封为“一品夫人”。金礼嬴所作《顾横波夫人小影》画幅多半为园林景致，顾眉体现为正面半身像，年岁偏大，衣饰朴素，身形映衬于树石之间，表情漠然地直视观者。（图3）

图3清 金礼嬴 顾横波夫人小像（部分） 卷 纸本设色 横25.5厘米 纵307.5厘米 私家藏

另一位曾图绘前代名妓肖像的女画家为清代中期闺秀画家管筠。管筠，字湘玉，又字静初。钱塘县(今浙江杭州)人，嘉道时期文人陈文述之妾。管筠笔下的《柳如是小像》体现的是晚明名妓柳如是。（图4）柳如是本为盛泽归家倡寮徐佛之养女，才思拔尖，通晓乐律、舞蹈，书画、诗文。年少时周游四方，与很多男性文士往来，后嫁与钱谦益。柳如是画像为数颇多，后世传达颇广。管筠笔下的《柳如是小像》是其圆月形半身像的代表。此画不设布景，仅以圆形为框。画中柳如是身着白色长袍，双手掬于胸前，脸庞微呈斜侧，目光望向画外。

图4 清 管筠 柳如是画像 轴 纸本 设色197.5cm X 62.2cm常熟博物保藏

如果说金礼嬴、管筠等人图绘的是前代女人肖像，那么席佩兰则是对当下女人容颜的写真。席佩兰，名蕊珠，字韵芬，昭文（今江苏常熟）人。席佩兰绘有一幅《屈宛仙像》，体现的是屈宛仙沐手盥洗的全身立像。席佩兰与屈宛仙皆为“随园白叟”袁枚的女弟子，不只互相熟悉，亦经常同聚雅集。席佩兰所图绘的《屈宛仙像》是女画家对其所熟知的女人友人的写真描画。

三、女人自画像

在明清二代女画家笔下所描绘的女人形象中，最为特别的是女画家的自画像。在我国传统社会中，画师人物大多由男性承当，大大都女人肖像是由男画师进行描绘。但这并非意味着没有女人对自己的容貌进行描绘，恰恰相反，唐宋时期即已出现女人对镜图绘自画像。唐代范摅《云溪有议》中记载了薛媛图绘自画像的故事。薛媛之所以对镜自圆其形，为的是使心有旁骛的老公心回意转。薛媛对镜自绘以拯救老公之举，出现于后世《千秋绝艳图》之中。（图5）

图5 明 佚名 千秋绝艳图之薛姬对镜写真 卷 绢本 设色 29.5cmx667.5cm 我国国家博物保藏

到了明清二代，能够自写小像的擅绘才女更多的出现出来。如明代嘉靖时期才女董姬能够“自描小照”，并将自画像寄送心上人黄姬水以表达想念之情。清代闺秀方轮冰亦能绘自画像。乾隆文人刘大櫆（1698-1779）曾欣赏此幅自画像，并作诗称“自传小像题芳字，留与闲人仔细看。”

实在有自画像留存的为明代名妓画家薛素素。作为金陵一代名妓，薛素素不只容貌姣好，并且修养全面，尤其在乐律方面才思惊人，可在立刻操琴。一起，薛素素仍是罕见的书画兼备的丹青能手。薛素素笔下的《吹箫仕女图》带有自画像性质。（图6）图中描绘的是一位女子正安坐园林矮凳之上吹箫自娱。画上有薛氏自题：“玉箫堪弄处，人在凤凰楼。薛氏素君戏笔。”尽管题跋中未直接阐明是本身肖像，但结合薛氏人生际遇及其在乐律丹青方面的才思，确可将画中仕女看作其自己的自况描写。这幅带有自画像性质的女人肖像全以水墨烘托，不施一点色彩。薛氏借由安坐于园林之中吹箫遣怀的女子，将本身姣美容颜与拔尖才思一起展示出来。

之所以称薛素素《吹箫仕女图》是其自画像还能够从其曾用名加以辅证。此画撒播至清乾隆年间被陈伯恭保藏。陈伯恭，名崇本，号榕园，乾隆四十年进士。陈氏保藏此画后屡次延请友人欣赏并题跋。翁方纲曾欣赏过此画并作诗二首，称此画为《薛素素画像》。王文治亦在乾隆四十五年欣赏此画，作诗两首题写于诗塘之上。此诗录入在其文集《梦楼诗集》中，名为《题薛素素自写小像为陈伯恭太史二首》。由此可见，其时人将此画看做薛素素自画像。

图6 明 薛素素 吹箫仕女图 轴 绢本 水墨 164.2cmx89.7cm 南京博物院藏

风趣的是，王文治诗中有“令叔澂道人藏有李香自写小照”一句，提及了其时有一幅《李香自写小照》存世，可知另一位擅于自绘小像的晚明名妓——李香君。且此画为陈伯恭叔辈陈濂所藏。王文治与陈濂关系密切，二人为儿女姻亲。对《李香君自写小照》的感念，还出现在清代嘉道年间文人徐鸣珂笔下。他在嘉庆十一年于扬州观看李方湛出示所藏《寇湄像》后，怅然于诗塘题词。在赞赏寇湄侠义精神之余，不由想起从前所见的李香君自画像，叹言：“李香君小照常藏商邱陈中丞家，今不知道归何处”。尽管今天未能得见《李香君自写小照》传世，但很多文人感题并非空穴来风。咱们有理由信任，这幅《李香君自画像》的确存在。这亦阐明一代名妓李香君丹青才艺颇高，可制作自画像。

四、仕女体裁

在明清二代的女画家笔下，体现女人日子的仕女画作为数不少。

明代吴门画家仇英之女仇珠便擅于图绘仕女体裁画作。仇珠笔下的仕女画作精工秀美，多用写意重彩。其《唐人诗意图》描绘的就是一位在花木葱郁的院子中站立的盛装女子。

明末清初的闺塾师黄媛介亦有仕女画作存世。黄媛介，其字皆令，号离隐、若芷、如一道人等。浙江秀水（嘉兴）人。身世于儒学世家，以诗文擅名，其书画亦为人所称赏，明亡后曾鬻画于西子湖畔。黄媛介不只善于图绘山水，所作仕女画作亦颇工巧。现有作于清顺治十一年的《仕女图》册存世。此刻的黄媛介养病于杭州，别离以吟?、著书、莲定、山心、味像、侍禅、翻经、绣佛、腕兰、课笟为题作诗。其嫂沈纫兰来信求画，并请在画中配此十种诗作。(图7)

图7 清 黄媛介 仕女图 册页 21cmx28cm何创时书法文教基金会（我国台湾）藏

相同日子于明末清初的倪仁吉，字心蕙，号凝香子，浦江人。十七岁时嫁义乌吴之葵为妻，二十岁时老公病逝，曾欲以身殉夫而被阻，后守寡立嗣奉姑。倪仁吉工诗擅画，善于书法，一起精于刺绣，能以绣代笔。倪仁吉绘有绢本设色《仕女图》，作于清康熙九年（1670）。虽自题为摹宋人之笔，但画中仕女所出现出的赋有装饰性的面庞姿势描绘，带有晚明陈洪绶人物画风特色。(图8)

图8 清 倪仁吉 仕女图 轴 绢本 设色 124.8cm×46.7cm 浙江省博物馆

擅绘仕女体裁的清代女画家为数不少。如清代常州女画家左锡惠曾图绘仕女画作《盥手观花图》。顾洛之女顾韶，得父真传，现有绢本设色《人物图》传世。晚清常熟女画家王茝、叶祖巽、周家蕊等，亦都擅画仕女。海派女画家任霞亦善于仕女画作的制作。任霞，字雨华，山阴（今浙江绍兴）人。海派画家任颐之女，旅居沪上。任霞人物画得父真传，但画作撒播较少。现有《仕女图》存世，绘于光绪二十一年，图绘了两位仕女坐于院子之中歇息。

五、明清女画家笔下女人形象的图绘特色

明清二代出现出多位擅绘女人形象的女画家，她们身份纷歧，其间既有大家闺秀如方维仪、邢慈静、黄媛介、金礼嬴等人，亦有青楼名妓如薛素素、李香君等人。不同身份的明清女画家在画题挑选上并没有体现出爱憎分明的倾向，反而相互之间颇有相惜之意。不少闺阁画家就曾跨过身份的距离图绘前代名妓肖像，如金礼嬴曾绘《顾横波夫人小影》，管筠曾绘《柳如是小像》。

明清女画家之所以图绘女人体裁画作，意图纷歧而足，其间大大都出于自娱。自娱所画，方法又各有不同。其间既有邢慈静、方维仪等人因实在的日子中失掉至亲而图绘观音寻求安慰，亦有薛素素图绘自画像以寄情思，还有画作是用于赠送别人。如黄媛介作《仕女图》赠予沈纫兰，体现出明清才女之间志同道合的友谊。

在自娱之外，还有少数明清女画家图绘女人体裁画作归于代笔行为。如海派女画家任霞笔下女人形象的刻画显着带有其父任颐画风。任霞不只可为其父代笔，乃至有些画作则直接署款任伯年。任伯年早年依据《虬髯客传》创造《风尘三侠图》。任霞曾描画此图，画中构图、设色等方面，皆与任颐原作近似。

明清女画家所遭到的艺术修养较多来自其时男性文人画家的影响。身世杰出的大家闺秀，其书画营养大多从家庭中罗致。她们或世传家学，少承庭训，由擅画之父教导发起，走上绘画之路，如仇珠、顾韶、任霞等人，其笔下人物亦多带有其父风格；或嫁于赋有书画修养的名士为妻，妇唱夫随，同研同乐，如金礼嬴等人；或仰仗家中女人老一辈修习丹青，历经世变后与家庭成员雅集唱和以寄予情感，如方维仪等人。当然，闺秀画家中亦有全凭自我独立展开活动之人，如黄媛介。但从全体上看，家庭关于闺秀画家的影响力巨大。大都明清闺秀画家依托家庭展开绘画活动，这也由其身处闺房的环境所决议。

比较于明清闺秀，擅绘女人的名妓画家具有更宽广的交游履历与发挥空间。她们较少遭到礼法的阻止，身心相对独立，能够自在收支于男性空间与公共场合，以本身才能与文人名士唱和雅酬。尽管没有家庭的捆绑，但出于与其时文士往来意图，名妓画家有意向文人兴趣挨近。如薛素素笔下全以墨色烘托的自画像《吹箫仕女图》，着重本身的乐律才思。这与男性文人画家笔下所绘的悠游林泉、表达心志的自画像比较，在画意出现、体现方法上并无二致。

明清女画家笔下的女人形象，不管是自画像仍是别人肖像，不管是宗教体裁或是仕女体裁，其间多少带有女画家本身容貌的影子。清代文人刘献廷在所作《题闺秀雪仪画嫦娥便面》中言：“莫道绣奁无粉本，朝朝镜里看双螺。”嫦娥作为谁也没见过的传说人物，该怎么图绘其面庞？闺秀画家雪仪想到的方法是因地制宜，对镜描写，依照自己的面庞描绘嫦娥。清代文人赵翼在其《题吟芗所藏扇头佳人》一诗中愈加清晰的指出这一点：“为云巫峡女，临水洛川神。知是谁遗照，多应自写真。”不管这幅佳人扇面图绘的神女是巫女仍是洛神，其实都带有女画家本身容貌的写真意味。

（本文原题为《对影成双——明清女画家对女人形象的描绘》 ，有删省，全文刊于《我国书画研讨》第二辑，广西师范大学出版社2019年10月，作者为北京画院理论研讨部副研讨员）